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江西吉安泰和上模名人---罗钦顺  

2014-02-10 19:52:48|  分类: 湖湘史料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   罗钦顺(公元1465~1547年),字允升,号整庵,泰和(今江西省泰和县上模乡上模村)人。弘治六年(公元1493年)进士,明著名思想家。历任南京国子监司业、太常卿、吏部右侍郎、吏部尚书等职。嘉靖二十六年(1547年)四月二十四日,罗钦顺辞世,享年八十三岁,浩赠太子太保,溢文庄公。

    “江右大儒”、“宋学中坚”,这些都是古今学者为江西泰和人罗钦顺冠上的名号。虽然官至尚书,但令罗钦顺名垂青史的,还是他在中国思想史上举足轻重的地位。

 

 

生于士大夫之家
    罗钦顺字允升,号整庵,是今江西省泰和县上模乡上模村人。据现存的泰和县《阙城罗氏族谱》记载,他出生在一个官僚士大夫家庭。
    罗钦顺的祖父罗秉训早年曾做过徽州府黯县儒学训道,后官至吏部侍郎,浩封通议大夫。父亲罗用俊同样仕途通畅,历任处州府青田县教谕、安庆府学教授、南京国子监助教、通政使司左通政、吏部侍郎,浩赐通议大夫。
    罗钦顺兄弟三人,两个弟弟分别名叫钦德和钦忠,同为宏治年间进士。钦德官至贵州按察使,获赠通议大夫之名。钦忠曾任南京太仆寺卿、通政使、都察院副都御史。


明代四大儒学代表之一
    在中国古代学术史上,明代中期涌现出了一大批著名学者,形成了思想活跃、学术繁盛的局面,曾有学者提出,这一时期最具代表性的四位学者是罗钦顺、湛若水、王阳明、王廷相四人。
    中国哲学史研究者、曾出版专著《罗钦顺评传》的胡发贵认为,前人之所以推罗钦顺为“江右大儒”,一大原因在于当时王阳明的心学几乎一家独大,而罗钦顺是反对心学理论、驳斥其中谬误的中流砥柱,“充分显示了一位哲人特立独行的品性,时人称他为‘宋学中坚’”。
    胡发贵认为,罗钦顺思想的学术贡献主要体现在对王阳明心学禅学化的揭露、对程朱理学的改造、对气论的引申与深化、对佛学唯心论的批判等四个方面,他发展了一套带有朴素唯物主义色彩的思想体系,与王阳明的心学相抗争。
    当时思想界推崇王阳明“心即是理”的思想,反对程朱理学通过事物追求“至理”的“格物致知”方法,提倡“心学”。而罗钦顺恰恰相反,他大体继承了程朱理学并且修正、改造了朱熹的理气论和格物致知说,指出格物是格天下之物,不只是格此心;穷理是穷天下事物之理,不只是穷心中之理。《明史·儒林传》说:“钦顺潜心理学,深有得于性命理气之微旨。”


为官刚直不阿
    据胡发贵介绍,罗钦顺的仕途颇为坎坷。正德三年(公元1508年)四月,罗钦顺因触怒明朝宦官刘瑾,被夺职为民,正德五年(公元1510年)刘瑾伏诛,罗钦顺才得以官复原职;正德七年(公元1512年)八月升南京太常少卿,正德十年(公元1515年)五月迁南京吏部右侍郎。嘉靖元年四月,罗钦顺被摧升为南京吏部尚书,成皇帝实录副总裁。
    罗钦顺虽为朝廷命官,跻身于士大夫之列,但行为做派和当时腐化靡烂的官僚有所不同。罗钦顺为人刚直不阿,身在仕林,但不愿结交权贵。他在世时曾留下《履历记》一篇,现存于《阀城罗氏族谱》,其中说到他在朝为官时,“朝退辄闭门读书,天性简直,拙于人事,交游甚寡”,“有执赞求见者,悉坚拒弗纳,每得先公书也未尝不以此为戒也。”
    在得罪宦官刘瑾而被免职以前,当时的太宰刘野亭曾劝罗钦顺前去参拜刘瑾,方可无事。但他认为了不起就是“举其平生而弃之”,“野亭为之色动”。
    据《泰和县志》记载:“钦顺家居绝造,谢杜门徒,每旦正衣冠登学古楼,端坐观书独处无惰容,食恒二盖居无台榭,宴无声乐。”罗钦顺居家时不与同僚门客来往,也体现了其为人处世的低调克制。
    据《阙城罗氏族谱》记述,罗钦顺在家居期间,乡邻有事,他时常会叫妻子或家人予以某些周济,因此博得远邻近舍的敬慕。


因“耻与同列”辞官不就
    后来,因父病危,罗钦顺于正德十年(公元1515年)十二月抵家省亲;自此,罗钦顺就一直隐居在家。当时,朝廷曾多次想要起用罗钦顺,世宗皇帝也曾下诏敦促,正德十一年(公元1516年)三月,令其为礼部尚书,未到职,六年二月复起为礼部尚书,罗钦顺上疏婉言拒绝,同年五月又改吏部尚书,他再次上疏表达辞官之意,皇帝这才同意他致仕,赐荣禄大夫。
    究其原因,据《泰和县志》上记载说:“时张琳、桂粤以议礼骤贵,秉政树党;屏逐正人,钦顺耻与同列,故屡诏不起。”
    关于这一点,罗钦顺自己也曾在《履历记》中申述:“丙戍之夏,因诩子谢恩归,以书见贻,颇论及时事,其为国一念可谓倦倦。然余持论既殊,即令复起亦安能久于其任也!”不难看出,罗钦顺与时任大臣的刘瑾、张琳、桂粤等在品行习性和政见上的不同,造成双方矛盾重重,应当都是罗钦顺辞官不受的原因。
    另外,罗钦顺为官时正值明朝的宏治、正德和嘉靖年间。那时的阶级矛盾和民族矛盾都在不断深化,日益尖锐。据《明史》记载,当时江西、福建、湖南、广西、山东、河南和四川等地不断爆发农民起义。仅江西一省较大的起义就有漳南、桶冈、横水等八处。刘六、刘七领导的农民起义队伍曾两次威胁京城。同时,由于北方少数民族的袭扰,边境频频告急。此外在皇帝和藩王之间、官僚与官僚之间的内江也愈演愈烈,为争夺皇位和权力,不断爆发出尖锐的斗争,比如,正德十四年(公元1519年)宁王宸壕叛乱。

  •    正德七年,罗钦顺北上至准安龙江时正遇刘六、刘七的起义队伍,使他不得不走入城。江西是他的家乡,在这里发生了此起彼伏的农民起义和宁王宸壕的叛乱,胡发贵认为,这些他亲身所见闻的变乱,不仅让罗钦顺在仕途上有些心灰意冷,同时也对他思想的发展演变有着深远影响。


    身后思想广为流传
        据《明史》记载,罗钦顺留给后人的主要著作有《困知记》六卷,《附录》二卷。北京大学哲学系教授任继愈《中国哲学史》评价其为“一部直接批判王守仁的主观唯心主义的唯物主义哲学著作”。
        罗钦顺逝后不久,就有人建议要在地方上建庙纪念罗钦顺。万历年间一位叫唐伯元的进士,上书请求在罗钦顺故乡设庙宇祭祀。胡发贵认为,这个提议显示出罗钦顺在正统派,也就是在固守宋学观点的人心中,颇具威望。
        据胡发贵介绍,许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题,也可以看出罗顺庆在当时的影响。根据他本人在《困知记·附录》中的记载,包括王阳明在内,与罗钦顺有过书面交流的学者有二十余位,有的还书信往返多次。在古代,学术活动除了现场对谈,就只有信函来往,而讨论学术的书信多少以及与什么样的学者进行笔谈,在一定程度上能反映出一位学者在当时学术界的地位与影响。
        罗钦顺的哲学主张对当时的一些学者也产生了重要影响,同时也引起了许多争议,王阳明和他的弟子都和罗钦顺在不少重要学术观点上发生过激烈的争论。除此之外,罗钦顺的哲学思想还曾远传日本,影响了德川时代一些著名哲人的思想。

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